L'UNITÀ DEGLI IDEALI RELIGIOSI Da HAZRAT INAYAT KHAN
Parte V Profeti e Religioni

Capitolo 2

KRISHNA

La Vita di Krishna dà il quadro della vita di un uomo perfetto. Il significato reale della parola Krishna è Dio, e l'uomo che fu identificato con questo nome fu 'colui che è consapevole di Dio', colui che realizzò il Suo Messaggio nel periodo in cui fu destinato a dare il Suo Messaggio.

La storia di Krishna, a parte il suo valore e interesse storico, è di grande importanza per il cercatore della Verità. Nessuno sa chi fossero il padre e la madre di Krishna. Alcuni dicono che egli fosse di origini reali. Ciò che significa, di origine reale, è che venisse da quel Re Che è il Re di tutto. Fu poi affidato a Yeshoda, che lo fece crescere come sua madre guardiana. Questo è simbolico dei genitori terreni, che sono guardiani, mentre Dio è il vero padre e la vera madre.

Si dice che durante la sua infanzia a Krishna piacesse molto il burro e imparò da bambino a rubare il burro ovunque. Questo vuol dire che la saggezza è il burro dell'intera vita. Quando la vita viene agitata in una zangola allora da essa viene fuori il burro; tramite ciò si guadagna la saggezza. Egli lo rubò; il che significa, ovunque trovò la saggezza, la imparò, traendo beneficio dall'esperienza di ogni persona - questo è rubare.

In parole semplici, ci sono due modi per imparare la saggezza. Un modo di imparare la saggezza è che una persona vada e beva all'eccesso, e poi cada giù nel fango, e allora la polizia lo porta al commissariato e quando si riprende dalla sua ubriachezza non può trovare i suoi vestiti ed è inorridito dal suo aspetto. Questo gli fa realizzare ciò che ha fatto. Questo è un modo di imparare, ed è anche possibile che egli non impari. L'altro modo di imparare è quello di un giovane che cammini lungo la strada; vede un uomo ubriaco e vede come è terribile essere in questo stato; egli impara da questo. Questo è rubare il burro.

Ma poi la parte successiva della vita di Krishna ha due aspetti molto importanti. Un aspetto ci insegna che la vita è una lotta continua, e che la terra è il campo di battaglia dove ogni anima deve lottare, e colui che possiederà il regno della terra deve sapere molto bene la legge della guerra. Il segreto dell'attacco, il mistero della difesa, come mantenere la nostra posizione, come ritirarsi, come avanzare, come cambiare posizione, come proteggersi e controllare tutto ciò che è stato conquistato, come abbandonare tutto ciò che deve essere lasciato, la maniera di mandare un ultimatum, il modo di fare un armistizio, il metodo con cui si fa la pace - tutto questo deve essere imparato. In questa lotta della vita la posizione dell'uomo è molto difficile; perché deve lottare su due fronti allo stesso tempo: l'uno è lui stesso e l'altro è davanti a lui. Se ha successo su un fronte e risulta avere fallito sull'altro fronte, allora il suo successo non è completo.

La lotta di ogni individuo ha un carattere diverso. La lotta dipende dal grado particolare della sua evoluzione. Quindi la lotta nella vita di ogni persona è diversa, di un carattere particolare. E nessuna persona al mondo è libera da questa lotta; soltanto uno è più preparato per essa; l'altro forse è ignorante della legge della guerra. Nel successo di questa battaglia sta il compimento della vita. La Bhagavad Gîtâ, la Canzone Celestiale, dall'inizio alla fine è un insegnamento sulla legge della guerra della vita.

L'altra visione di Krishna sulla vita è che ogni anima si impegna per raggiungere Dio; Dio, non come un Giudice o come un Re, ma come un Amato. Ed ogni anima è alla ricerca di Dio, il Dio dell'Amore nella forma in cui lui è capace di immaginare. La storia di Krishna e i Gôpis significa Dio e le varie anime che cercano la perfezione.

La vita e l'insegnamento di Krishna hanno aiutato molto il popolo dell'India nell'allargare il pensiero del devoto. L'uomo religioso, pieno di dogmi, é spesso pronto a rendere i dogmi troppo rigidi, e si aspetta che la gente pia o consapevole di Dio si conformi ai suoi standard di bontà. Se non si conformano alla sua particolare idea di pietà, egli è pronto a criticarli. Ma il pensiero e la vita di Krishna furono usati dall'artista, dal poeta e dal musicista e da questo fu creata una nuova religione, una religione che riconosce il divino nella vita umana naturale. E quell'idea di considerare una persona spirituale esclusiva, remota, come fatta di pietra e senza vita cessò di esistere. Il popolo dell'India diventò molto più tollerante verso i diversi aspetti della vita, guardando la vita intera, allo stesso tempo come un'Immanenza di Dio.

I Devoti di Krishna

Fra gli Indù alcuni vengono chiamati con questo nome; poiché tutti gli Indù fanno parte di una religione, e tuttavia vengono adorati diversi dei e dee da gente diversa fra gli Indù. L'adorazione di Krishna è molto prevalente fra di loro ed è cerimoniale come l'antica Chiesa di Roma, ed ancora di più. Questo ci insegna che la cerimonia è un'espressione concreta del pensiero, ed andava molto bene alle masse, meglio di una religione di pensiero soltanto.

Nel tempio di Krishna si trova un'immagine di Krishna, steso in una culla. Le donne che vanno là per devozione cantano delle ninne nanne in un'attitudine di preghiera. Poi nello stesso tempio c'è un'immagine di Krishna adulto, e con lui l'immagine di Râdha, sua consorte. Uomini e donne vanno lì e venerano entrambi. Prendono fiori e legno di sandalo ed alcuni chicchi di riso per fare un'offerta al Dio. C'è poi un'immagine di Krishna con la spada mentre decapita Kounsa, il mostro. Ci sono poi delle incisioni nel tempio di Krishna, che conduce il cocchio di Arjuna, il re esiliato dell'India, mentre va a fare la guerra ai Pândavas, i dominatori di quell'epoca.

A prima vista questo sorprende uno straniero il pensare che Dio è venerato nella forma umana, e che Dio è considerato così piccolo da essere dondolato in una culla, e disegnare Dio il più Elevato là con sua moglie e poi vedere Dio che va in guerra, quando qualsiasi persona dal cuore gentile rifiuterebbe di farlo. Ma ad un Sufi questo dà un'impressione diversa poiché vede Dio in ogni forma. Per prima cosa dice che se il devoto coltiva la sua pazienza mettendosi nella sua gioia e pena davanti ad un dio incurante di pietra che mai risponde o allunga una mano per aiutarlo, egli può essere soltanto un devoto convinto del vero Dio, e non mancherà di fare, come fanno tanti quando non ricevono aiuto da Dio e poi cominciano a non credere, o almeno a dubitare, della Sua esistenza. Il Sufi pensa che, se Egli è tutto e in tutto, cosa importa se uno guarda verso il cielo e l'altro verso la terra? Per la sua mente guardano entrambi la stessa cosa.

Nei tempi antichi, tanti hanno pensato che la spiritualità volesse dire essere soli in una foresta e quel pensiero è andato a pezzi vedendo Krishna e Rãdha insieme, il che vuol dire che entrambi significano Dio, e non uno solo.

Tanti dicono oggi: "Se esiste Dio perché ci sono guerre e disastri?" E molti perdono la loro fede quando ci riflettono sopra. L'immagine di Krishna con una spada, che va in guerra mostra che è Dio Che è in Cielo, è Dio Che è gentilissimo, ma è lo stesso Dio Che è con una spada; che non esiste né nome, né forma, né posto, né occupazione che sia priva di Dio. È una lezione riconoscere Dio in tutto invece di limitare Dio soltanto al bene e mantenerlo lontano da quello che noi chiamiamo il male, il che va contro il detto che
"in Dio viviamo, ci muoviamo ed abbiamo il nostro essere".

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